“ümmetime Ulaştırmak Üzere Sünnetimden Kırk Hadis Ezberleyen Kimseye Kıyamet Gününde Hem Şefaatçi He

مَنْحَفِظَعَلَىأُمَّتِيأَرْبَعِينَحَدِيثًامِنَالسُّنَّةِحَتَّىيُؤَدِّيَهَاإِلَيْهِمْآُنْتُلَهُشَفِيعًا
وَشَهِيدًايَوْمَالْقِيَامَةِ.


“Ümmetime ulaştırmak üzere sünnetimden kırk hadis ezberleyen kimseye kıyamet gününde hem şefaatçi hem de şahit olurum.” Gazzâlî, İhyâ, I, 6.

Hadis; “Ebu’d-Derdâ Abdülmelik b. Hârûn b. Antera ( عنترة) Amr b. Muhammed İbrahim b. İsmail es-Suyûti Ebû Abdullah Muhammed b. Abdissaffâr Ebû Abdurrahman es-Sülemî Amr b. Hâris Abdullah b. Nu’mân el-Basrî Ebu’l-Hasen Muhammed b. Ali b. Hubeyş Ebu’l-Hüseyn Muhammed b. Ya’kûb” senediyle Şuabu’l-Îmân’da. Beyhakî, Şuab, II, 270.

“Abdullah b. Mesud Ebû Bekir b. Ayyâş İbn Muhammed el-Kayrûnî Muhammed b. Cafer el-Kerhî Muhammed b. Osman b. Ebî Şeybe Sa’d b. Muhammed b. İbrahim” senediyle Hılyetü’l-Evliyâ’da. Ebû Nuaym, Hılye, IV, 189.

“Abdullah b. Ömer Nâfî’ (Mevlâ İbn Ömer) Mâlik b. Enes Yahyâ b. Abdillah b. Bekîr Ebû Ahmed Hamîd b. Mahled Ya’kûb b. İshâk b. İbrahim b. Yezîd Müselleme b. Kâsım Ahmed b. Abdillah” senediyle Câmiu Beyâni’l- Ilm’de. İbn Abdilber, Câmi’, I, 182.

“Abdullah b. Abbâs Atâ b. Ebî Rebâh İbn Cüreyc İshak b. Nüceyh Ali b. Hacer Muhammed b. Ahmed b. Ömer Ebû Abdullah et-Tûsî Ya’kûb b. İshâk b. İbrahim b. Yezîd Müselleme b. Kâsım Ahmed b. Abdillah” senediyle Câmiu Beyâni’l-Ilm’de geçmektedir. İbn Abdilber, Câmi’, I, 185.


Ebu’d-Derdâ rivâyetinde geçen râvîlerden “Abdülmelik b. Hârun” rical kaynaklarımızda metrûku’l-hadis, da’îfu’l-hadis şeklinde cerh edilmiştir . Buhârî, el-Kebîr, V, 436; Ebû Hâtim er-Râzî, el-Cerh, V, 374; İbn Hacer, Lisân, IV, 71.

İbn Mesud rivayetindeki râvîlerden İbn Muhammed el-Kayrûnî için İbn Hacer, mevdûu’lhadîs/ hadislerinin mevzû olmasıyla itham etmiştir. İbn Hacer, Lisân, II, 429.

İbn Abdilber’in Câmiu Beyâni’l- Ilm’inde geçen senetlerin râvîsi olan Ya’kûb b. İshâk b. İbrahim b. Yezîd hakkında ise Lisânü’l-Mîzân’da kezzâb değerlendirmesi yapılmış olup diğer bir râvî olan Müselleme b. Kâsım için ise zayıf olduğu görüşü ifade edilmiştir. İbn Hacer, Lisân, VI, 304; VI, 35.

Yine İbn Abdilber’in eserine aldığı İbn Abbâs rivayetinde geçen İshak b. Nüceyh için, Ahmed b. Hanbel, ekzebü’nnâs derken, Buhârî, münkeru’l-hadîs diyerek cerh etmişlerdir. İbn Hanbel, el-Ilel, II, 30; Buhârî, el-Kebîr, I, 104.

İbn Abdilber ve Irâkî, hadis için zayıf hükmünü vermiştir. İbn Abdilber, Câmi’, I, 182; Irâkî; el-Muğnî, I, 6.

Beyhakî, Şuabu’l-Îman’da, hadisin metin olarak meşhur olmasına rağmen, sahih bir senedinin bulunmadığını belirtmiştir. Beyhakî, Şuab, II, 270.

Elbânî, İbn Abbas rivâyetinin mevzû, Ebu’d-Derdâ rivayetinin ise zayıf olduğu görüşünü beyan etmiştir. Elbânî, el-Câmiu’s-Sağîr s: 1234; Tebrîzî, Mişkât, thk; Nasıruddin el-Elbânî, I, 55.

bu hadisi şerife bakar iken atgözlüğü ilemi bakmak veya geniş birperspektif ilemi bakmak lazım ona bakmak lazım .nedeni bu hadisi şerife uysanızda bir şey olmaz uymasanızda bir şey olmaz diyenler vardır tabii olarak ilk bakişta doğru gelen budur ama birede diğer tarafı var kırk hadis deniyor bu kırk lafıda meşhur sanırım 40 hadis 1000 hadis gibi adlandırılmış kitaplar mevcut dağıtmadan konuya dönelim İSLAM da en önemli şart İMAN dır bu imanı ameller ile süsleyebilirsek yanına takva yıda katabilirsek bizden daha ihya olmuş birine rastlamak mümkün değildir herhalde bir işi yapmak için sevmek lazımdır sevmeden bir işi yapamazsınız hele o işler başlangoç aşamasında ise gerçekten bir çok şeye ihtiyacınız vardır sizi arkadan itecek güçlere ve o güçler sizleri okumaya okuduklarınızı aktarmaya izah etmeye zorladıkça sizler de insan olduğunuza !!!! göre bir şeyler kapacaksınızdır. yani böyle hadisleri açıklayan şahşların ğörüşleri ancak kendilerini bağlar hepsi o akıl sahipleri ise alınması gerekeni rahatlıkla alırlar ne mutlu onlara sonuçta her şey nasip meselesi yeterki ALLAH celle celauhu nasip etsin ...gerisi hoş ve boş